灸祇
灸祇是由漢字"灸"（讀音：jiǔ，部首：火，筆畫數(shù)：7）和漢字"祇"（讀音：qí,zhǐ，部首：礻，筆畫數(shù)：8）組成的漢字組合。
根據(jù)這兩個漢字的含義，灸祇可能表示：
- 灸（灸的基本解釋灼；燒）和祇（祇的基本解釋[qí]1.地神）的組合意義
灸的信息
灸的部首: 火
灸的拼音: jiǔ
灸的筆畫數(shù): 7
灸的繁體字: 灸
灸的筆順: ノフ丶丶ノノ丶
灸的解釋: 灸的基本解釋灼；燒
中醫(yī)治療方法之一
以艾絨制品熏烤于穴位或患部：針～
灸的介紹〈動〉(形聲
從火,久聲
本義:用艾火燒灼
中醫(yī)的一種療法)同本義灸,灼也
——《說文》所謂不病而灸,無憂而自默
——向秀《難養(yǎng)生論》又如:灸刺(艾灸和針刺);灸客(接受灸療的病人);灸眉(用艾炷燒灼眉頭以治狂疾);灸師(以灸術(shù)治病的醫(yī)師)燒灼
如:灸灼(燒灼);灸發(fā)(燒灼頭發(fā))拄,支撐灸諸墻,以眡其橈之均也
——《周禮》堵塞灸的釋意灸(形聲
從火,久聲
本義用艾火燒灼
中醫(yī)的一種療法)同本義灸,灼也
--《說文》所謂不病而灸,無憂而自默
--向秀《難養(yǎng)生論》又如灸刺(艾灸和針刺);灸客(接受灸療的病人);灸眉(用艾炷燒灼眉頭以治狂疾);灸師(以灸術(shù)治病的醫(yī)師)燒灼拄,支撐灸諸墻,以眡其橈之均也
--《周禮》堵塞灸jiǔ灼、燒，祖國醫(yī)學(xué)的一種治病療法
用艾絨等做艾柱，燒灼或薰烤身體穴位或某一部位，或者在體表放置薄片生姜等，隔姜燒烤
以疏通經(jīng)絡(luò)，調(diào)和氣血，達(dá)到治病
灸法和針刺常并用，稱"針灸療法"
灸的康熙字典解釋灸【巳集中】【火部】康熙筆畫：7畫，部外筆畫：3畫《唐韻》《正韻》舉友切《集韻》《韻會》巳有切，音九
《說文》灼也
《玉篇》也
《增韻》灼體療病也
《史記·倉公傳》形弊者，不當(dāng)關(guān)灸鑱石及飮毒藥也
又通作久
《儀禮·士喪禮》冪用疏布久之
《註》久讀爲(wèi)灸
謂以蓋鬲口也
《疏》灸塞義，謂直用疏布蓋鬲口爲(wèi)塞也
又《廣韻》《集韻》《韻會》《正韻》居又切，音救
義同
又《周禮·冬官考工記·廬人》灸諸牆，以眡其橈之均也
《註》灸猶柱也
《疏》柱之兩牆，觀其體之強(qiáng)弱均否
又《本草綱目》天灸，白灸，毛莨艸別名
山人截瘧采莨葉，挼貼寸口一夜作泡如火燎，故名
又姓
見《姓苑》
《集韻》或書作
灸的說文解字解釋灸【卷十】【火部】灼也
從火久聲
舉友切說文解字注（灸）灼也
今以艾約體曰灸
是其一耑也
引伸凡柱？曰灸
考工記廬人
灸諸牆
注云
灸猶塞也
以柱兩牆之閒
輓而內(nèi)之
本末勝負(fù)可知也
古文作久
許引周禮久諸牆
士喪禮
皆木桁久之
注云
久當(dāng)爲(wèi)灸
灸謂以葢案塞其口
按久灸皆取附箸相拒之意
凡附箸相拒曰久
用火則曰灸
鄭用方言
許說造字本意
從火
久聲
舉形聲包會意也
舉友切
三部
灸
中醫(yī)治療方法之一
以艾絨制品熏烤于穴位或患部：針～
灸的介紹〈動〉(形聲
從火,久聲
本義:用艾火燒灼
中醫(yī)的一種療法)同本義灸,灼也
——《說文》所謂不病而灸,無憂而自默
——向秀《難養(yǎng)生論》又如:灸刺(艾灸和針刺);灸客(接受灸療的病人);灸眉(用艾炷燒灼眉頭以治狂疾);灸師(以灸術(shù)治病的醫(yī)師)燒灼
如:灸灼(燒灼);灸發(fā)(燒灼頭發(fā))拄,支撐灸諸墻,以眡其橈之均也
——《周禮》堵塞灸的釋意灸(形聲
從火,久聲
本義用艾火燒灼
中醫(yī)的一種療法)同本義灸,灼也
--《說文》所謂不病而灸,無憂而自默
--向秀《難養(yǎng)生論》又如灸刺(艾灸和針刺);灸客(接受灸療的病人);灸眉(用艾炷燒灼眉頭以治狂疾);灸師(以灸術(shù)治病的醫(yī)師)燒灼拄,支撐灸諸墻,以眡其橈之均也
--《周禮》堵塞灸jiǔ灼、燒，祖國醫(yī)學(xué)的一種治病療法
用艾絨等做艾柱，燒灼或薰烤身體穴位或某一部位，或者在體表放置薄片生姜等，隔姜燒烤
以疏通經(jīng)絡(luò)，調(diào)和氣血，達(dá)到治病
灸法和針刺常并用，稱"針灸療法"
灸的康熙字典解釋灸【巳集中】【火部】康熙筆畫：7畫，部外筆畫：3畫《唐韻》《正韻》舉友切《集韻》《韻會》巳有切，音九
《說文》灼也
《玉篇》也
《增韻》灼體療病也
《史記·倉公傳》形弊者，不當(dāng)關(guān)灸鑱石及飮毒藥也
又通作久
《儀禮·士喪禮》冪用疏布久之
《註》久讀爲(wèi)灸
謂以蓋鬲口也
《疏》灸塞義，謂直用疏布蓋鬲口爲(wèi)塞也
又《廣韻》《集韻》《韻會》《正韻》居又切，音救
義同
又《周禮·冬官考工記·廬人》灸諸牆，以眡其橈之均也
《註》灸猶柱也
《疏》柱之兩牆，觀其體之強(qiáng)弱均否
又《本草綱目》天灸，白灸，毛莨艸別名
山人截瘧采莨葉，挼貼寸口一夜作泡如火燎，故名
又姓
見《姓苑》
《集韻》或書作
灸的說文解字解釋灸【卷十】【火部】灼也
從火久聲
舉友切說文解字注（灸）灼也
今以艾約體曰灸
是其一耑也
引伸凡柱？曰灸
考工記廬人
灸諸牆
注云
灸猶塞也
以柱兩牆之閒
輓而內(nèi)之
本末勝負(fù)可知也
古文作久
許引周禮久諸牆
士喪禮
皆木桁久之
注云
久當(dāng)爲(wèi)灸
灸謂以葢案塞其口
按久灸皆取附箸相拒之意
凡附箸相拒曰久
用火則曰灸
鄭用方言
許說造字本意
從火
久聲
舉形聲包會意也
舉友切
三部
灸
祇的信息
祇的部首: 礻
祇的拼音: qí,zhǐ
祇的筆畫數(shù): 8
祇的繁體字: 祇
祇的筆順: 丶フ丨丶ノフ一フ
祇的解釋: 祇的基本解釋[qí]1.地神
說文解字：“祇，地祇，提出萬物者也
”如：“神祇”
2.安心
《詩經(jīng)?小雅?何人斯》：“壹者之來，俾我祇也
”鄭玄?箋：“一者之來見我，我則知之，是使我心安也
”3.大
《易經(jīng)?繫辭下》：“不遠(yuǎn)復(fù)，無祇悔
”[zhǐ]正、恰、只
《詩經(jīng)?小雅?何人斯》：“胡逝我梁，祇攪我心
”三國?魏?曹丕《煌煌京洛行》：“多言寡誠，祇令事敗
”祇的介紹1.祇[qí]祇[qí]〈名〉(形聲
從示,氏聲
本義:地神)同本義祇,地祇也
——《說文》天神曰靈,地神曰祇
——《尸子》修禮地祇,謁款天神
——《史記·司馬相如列傳》禱爾于上下神祇
——《論語·述而》又如:神祇(天神和地神);祇園(祇洹,祇林,祇苑
祇樹園
印度佛教圣地之一
后用為佛寺的代稱)通“疧”
病患坎不盈,祇既平,無咎
——《易·坎》壹者之來,俾我祇也
——《詩·小雅·何人斯》〈形〉很大
如:祇悔盛大相次我?guī)熃?jīng)此過,好將誠意至疧迎
——《大唐三藏取經(jīng)詩話》另見zhǐ祇的釋意祇ruǎn⒈古同磎”，次于玉的美石
祇的康熙字典解釋祇【午集下】【示部】康熙筆畫：9畫，部外筆畫：4畫《唐韻》巨支切《集韻》《韻會》翹移切《正韻》渠宜切，音岐
同示，地神
《說文》地祇，提出萬物者也
又安也
《詩·小雅》壹者之來，俾我祇也
《註》壹者之來見我，我則知之，是使我心安也
又大也
《易·復(fù)卦》不遠(yuǎn)復(fù)無祇悔
《韓康伯云》祇，大也
旣能速復(fù)，是無大悔
又《廣韻》《集韻》《韻會》章移切《正韻》旨而切，音支
適也，但也
《詩·小雅》祇攪我心
《韻會》孫奕示兒編曰：祇兩音，音岐者，神祇之祇
音支者，訓(xùn)適是也，如詩亦祇以異
揚(yáng)子曰：茲苦也，祇其所以爲(wèi)樂也歟
陸德明司馬溫公以爲(wèi)音支
今杜詩韓詩或書作秖，從禾從氏，而俗讀曰質(zhì)者，非也
《玉篇》秖，竹尸切
《廣韻》秖，丁尼切
皆註曰：穀始熟也
又通作圻
《左傳·昭十二年》是以獲沒於祇宮
《馬融云》圻內(nèi)游觀之宮
祇的說文解字解釋祇【卷一】【示部】地祇，提出萬物者也
從示氏聲
巨支切說文解字注（祇）地祇提出萬物者也
地祇提三字同在古音第十六部
地本在十七部
而多轉(zhuǎn)入十六部用
從示
氏聲
巨支切
古音十六部
凡假借必取諸同部
如周易無祇悔
釋文云
祇、辭也
馬同、音之是反
此讀祇爲(wèi)語辭、適也
五經(jīng)文字、廣韻作衹者是也
又云
鄭云病也
此讀祇爲(wèi)疧
與何人斯同也
又云
王肅作禔、時(shí)支反
陸云安也
九家本作?字、音支
韓伯祁支反、云大也
音讀皆在第十六部
通志堂刻作無祗悔、則誤
○又祇旣平
唐石經(jīng)作衹
釋文云
京作禔、說文同、音支
又上支反、安也
其讀亦皆在十六部
又云
鄭云當(dāng)爲(wèi)坻、小也
此則改爲(wèi)第十五部字
古人云當(dāng)爲(wèi)者皆是改其形誤之字
云當(dāng)爲(wèi)者、以音近之字易之
云讀如者、以同音之字?jǐn)M之
此云當(dāng)爲(wèi)、則鄭謂祇爲(wèi)字之誤也
○五經(jīng)文字衣部曰
衹、止移切、適也
廣韻五支曰
衹、章移切、適也
唐石經(jīng)衹旣平
左傳衹見疏也
詩衹攪我心
詩、論語亦衹以異
字皆從衣
正用張參字?
而張參以前顏師古注竇嬰傳曰衹適也、音支
其字從衣
豈師古太宗朝刊定經(jīng)籍皆用此說歟
宋類篇則衹祇皆云適也
不畫一
韻?則從示之祇訓(xùn)適也
近日經(jīng)典訓(xùn)適者皆不從衣
與唐不合
祇的古漢語解釋祇qí<名>地神
《論語·述而》：“禱爾上神～
”（替你向天神地祇祈禱
）zhǐ<副>僅僅；只
《詩經(jīng)·小雅·何人斯》：“～攪我心
”（這個意義上古又寫作“秖”、“祇”、“祗”，宋代以后多作“只”
）祇
說文解字：“祇，地祇，提出萬物者也
”如：“神祇”
2.安心
《詩經(jīng)?小雅?何人斯》：“壹者之來，俾我祇也
”鄭玄?箋：“一者之來見我，我則知之，是使我心安也
”3.大
《易經(jīng)?繫辭下》：“不遠(yuǎn)復(fù)，無祇悔
”[zhǐ]正、恰、只
《詩經(jīng)?小雅?何人斯》：“胡逝我梁，祇攪我心
”三國?魏?曹丕《煌煌京洛行》：“多言寡誠，祇令事敗
”祇的介紹1.祇[qí]祇[qí]〈名〉(形聲
從示,氏聲
本義:地神)同本義祇,地祇也
——《說文》天神曰靈,地神曰祇
——《尸子》修禮地祇,謁款天神
——《史記·司馬相如列傳》禱爾于上下神祇
——《論語·述而》又如:神祇(天神和地神);祇園(祇洹,祇林,祇苑
祇樹園
印度佛教圣地之一
后用為佛寺的代稱)通“疧”
病患坎不盈,祇既平,無咎
——《易·坎》壹者之來,俾我祇也
——《詩·小雅·何人斯》〈形〉很大
如:祇悔盛大相次我?guī)熃?jīng)此過,好將誠意至疧迎
——《大唐三藏取經(jīng)詩話》另見zhǐ祇的釋意祇ruǎn⒈古同磎”，次于玉的美石
祇的康熙字典解釋祇【午集下】【示部】康熙筆畫：9畫，部外筆畫：4畫《唐韻》巨支切《集韻》《韻會》翹移切《正韻》渠宜切，音岐
同示，地神
《說文》地祇，提出萬物者也
又安也
《詩·小雅》壹者之來，俾我祇也
《註》壹者之來見我，我則知之，是使我心安也
又大也
《易·復(fù)卦》不遠(yuǎn)復(fù)無祇悔
《韓康伯云》祇，大也
旣能速復(fù)，是無大悔
又《廣韻》《集韻》《韻會》章移切《正韻》旨而切，音支
適也，但也
《詩·小雅》祇攪我心
《韻會》孫奕示兒編曰：祇兩音，音岐者，神祇之祇
音支者，訓(xùn)適是也，如詩亦祇以異
揚(yáng)子曰：茲苦也，祇其所以爲(wèi)樂也歟
陸德明司馬溫公以爲(wèi)音支
今杜詩韓詩或書作秖，從禾從氏，而俗讀曰質(zhì)者，非也
《玉篇》秖，竹尸切
《廣韻》秖，丁尼切
皆註曰：穀始熟也
又通作圻
《左傳·昭十二年》是以獲沒於祇宮
《馬融云》圻內(nèi)游觀之宮
祇的說文解字解釋祇【卷一】【示部】地祇，提出萬物者也
從示氏聲
巨支切說文解字注（祇）地祇提出萬物者也
地祇提三字同在古音第十六部
地本在十七部
而多轉(zhuǎn)入十六部用
從示
氏聲
巨支切
古音十六部
凡假借必取諸同部
如周易無祇悔
釋文云
祇、辭也
馬同、音之是反
此讀祇爲(wèi)語辭、適也
五經(jīng)文字、廣韻作衹者是也
又云
鄭云病也
此讀祇爲(wèi)疧
與何人斯同也
又云
王肅作禔、時(shí)支反
陸云安也
九家本作?字、音支
韓伯祁支反、云大也
音讀皆在第十六部
通志堂刻作無祗悔、則誤
○又祇旣平
唐石經(jīng)作衹
釋文云
京作禔、說文同、音支
又上支反、安也
其讀亦皆在十六部
又云
鄭云當(dāng)爲(wèi)坻、小也
此則改爲(wèi)第十五部字
古人云當(dāng)爲(wèi)者皆是改其形誤之字
云當(dāng)爲(wèi)者、以音近之字易之
云讀如者、以同音之字?jǐn)M之
此云當(dāng)爲(wèi)、則鄭謂祇爲(wèi)字之誤也
○五經(jīng)文字衣部曰
衹、止移切、適也
廣韻五支曰
衹、章移切、適也
唐石經(jīng)衹旣平
左傳衹見疏也
詩衹攪我心
詩、論語亦衹以異
字皆從衣
正用張參字?
而張參以前顏師古注竇嬰傳曰衹適也、音支
其字從衣
豈師古太宗朝刊定經(jīng)籍皆用此說歟
宋類篇則衹祇皆云適也
不畫一
韻?則從示之祇訓(xùn)適也
近日經(jīng)典訓(xùn)適者皆不從衣
與唐不合
祇的古漢語解釋祇qí<名>地神
《論語·述而》：“禱爾上神～
”（替你向天神地祇祈禱
）zhǐ<副>僅僅；只
《詩經(jīng)·小雅·何人斯》：“～攪我心
”（這個意義上古又寫作“秖”、“祇”、“祗”，宋代以后多作“只”
）祇